Can I shower, wash my hair, cut my nails and comb my hair during my iddah?

Sources

1. 1

   al-Nawawī, Rawḍat al-Ṭālibīn (Shāfiʿī), 8:407–408

   Open: al-Nawawī, Rawḍat al-Ṭālibīn (Shāfiʿī), 8:407–408 ↗ · checked Oct 18, 2026

   Read the passage: source 1

   فرع يجوز للمحدة التزيين في الفرش والبسط والستور وأثاث البيت ، لأن الحداد في [ ص: 408 ] البدن ، لا في الفرش ، ويجوز التنظيف بغسل الرأس ، والامتشاط ، ودخول الحمام ، وقلم الأظفار ، والاستحداد وإزالة الأوساخ ، فإنها ليست من الزينة … فرع لو تركت الإحداد الواجب عليها في كل المدة أو بعضها ، عصت وانقضت عدتها . وكذا لو تركت ملازمة المسكن وخرجت من غير حاجة ، عصت وانقضت عدتها بمضي المدة ، كما لو بلغها وفاة الزوج بعد مضي أربعة أشهر وعشر ، كانت العدة منقضية

   A woman in mourning may have nice bedding, carpets, curtains and furnishings, because mourning is in the body, not the furnishings. Cleaning herself is allowed: washing her head, combing, going to the bathhouse, cutting her nails, removing pubic hair and removing dirt, for these are not adornment. If she leaves the obligatory mourning for all or part of the time, she has sinned and her iddah still ends; likewise if the news of her husband’s death reached her after four months and ten days had passed, her iddah had already ended.

2. 2

   Ibn Qudāmah, al-Mughnī (Ḥanbalī), Maktabat al-Qāhirah ed., 8:157

   Open: Ibn Qudāmah, al-Mughnī (Ḥanbalī), Maktabat al-Qāhirah ed., 8:157 ↗ · checked Oct 18, 2026

   Read the passage: source 2

   وَإِنْ اُضْطُرَّتْ الْحَادَّةُ إلَى الْكُحْلِ بِالْإِثْمِدِ لِلتَّدَاوِي، فَلَهَا أَنْ تَكْتَحِلَ لَيْلًا، وَتَمْسَحَهُ نَهَارًا … وَلَا تُمْنَعُ مِنْ التَّنْظِيفِ بِتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ، وَنَتْفِ الْإِبْطِ، وَحَلْقِ الشَّعْرِ الْمَنْدُوبِ إلَى حَلْقِهِ، وَلَا مِنْ الِاغْتِسَالِ بِالسِّدْرِ، وَالِامْتِشَاطِ بِهِ، لِحَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ، وَلِأَنَّهُ يُرَادُ لِلتَّنْظِيفِ لَا لِلطِّيبِ

   If she is compelled to use ithmid kohl as treatment, she may apply it at night and wipe it off by day. She is not barred from cleaning herself: cutting her nails, plucking the underarms, shaving the hair it is recommended to shave, bathing with lote leaves (sidr) and combing with it, because it is for cleanliness, not perfume.

3. 3

   al-Dardīr, al-Sharḥ al-Kabīr, with Ḥāshiyat al-Dasūqī (Mālikī), 2:479

   Open: al-Dardīr, al-Sharḥ al-Kabīr, with Ḥāshiyat al-Dasūqī (Mālikī), 2:479 ↗ · checked Oct 18, 2026

   Read the passage: source 3

   (وَالتَّطَيُّبَ وَعَمَلَهُ) أَيْ التَّطَيُّبِ؛ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى التَّطَيُّبِ (وَالتَّجْرَ فِيهِ) وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا صَنْعَةٌ غَيْرَهُ إذَا كَانَتْ تُبَاشِرُ مَسَّهُ بِنَفْسِهَا، وَإِلَّا فَلَا مَنْعَ (وَ) تَرَكَتْ وُجُوبًا (التَّزَيُّنَ) أَيْ فِي بَدَنِهَا بِدَلِيلِ قَوْلِهِ (فَلَا تَمْتَشِطُ بِحِنَّاءٍ أَوْ كَتَمٍ) بِفَتْحَتَيْنِ صَبْغٌ يُذْهِبُ حُمْرَةَ الشَّعْرِ وَلَا يُسَوِّدُهُ، وَمَا تَقَدَّمَ فِي التَّزَيُّنِ بِاللِّبَاسِ (بِخِلَافِ نَحْوِ الزَّيْتِ) مِنْ كُلِّ دُهْنٍ لَا طِيبَ فِيهِ (وَالسِّدْرِ وَ) بِخِلَافِ (اسْتِحْدَادِهَا) أَيْ حَلْقِ عَانَتِهَا فَيَجُوزُ (وَلَا تَدْخُلُ الْحَمَّامَ وَلَا تَطْلِ جَسَدَهَا) بِنَوْرَةٍ (وَلَا تَكْتَحِلُ) وَلَوْ بِغَيْرِ مُطَيِّبٍ (إلَّا لِضَرُورَةٍ) فَيَجُوزُ (وَإِنْ بِمُطَيِّبٍ وَتَمْسَحُهُ نَهَارًا) وُجُوبًا حَيْثُ كَانَ مُطَيِّبًا … (قَوْلُهُ وَلَا تَدْخُلُ الْحَمَّامَ) قَالَ ابْنُ نَاجِيٍّ اُخْتُلِفَ فِي دُخُولِهَا الْحَمَّامَ، فَقِيلَ: لَا تَدْخُلُهُ أَصْلًا، وَظَاهِرُهُ وَلَوْ مِنْ ضَرُورَةٍ، وَقَالَ أَشْهَبُ: لَا تَدْخُلُهُ إلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ وَنَحْوُهُ فِي التَّوْضِيحِ وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى تَرْجِيحِ الثَّانِي فَيَجُوزُ دُخُولُهُ مَعَ الضَّرُورَةِ؛ لِأَنَّ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ ظَاهِرٌ فَقَطْ لَا صَرِيحٌ، وَحِينَئِذٍ فَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ إلَّا لِضَرُورَةٍ يَرْجِعُ لِهَذَا أَيْضًا اهـ بْن (قَوْلُهُ: إلَّا لِضَرُورَةٍ) الْمُرَادُ بِهَا الْمَرَضُ لَا مُطْلَقُ الْحَاجَةِ

   She leaves perfume, working in it and trading in it (if she handles it herself), and adornment of her body: she does not comb her hair with henna or katam dye. Unlike oil without perfume, lote leaves (sidr), and removing pubic hair, which are allowed. She does not go to the bathhouse (ḥammām), does not coat her body with depilatory paste, and does not use kohl, even unscented, except out of necessity, then even scented, wiping it off by day if scented. Al-Dasūqī: Ibn Nājī reports a difference on the bathhouse; Ashhab said not except for necessity, which is preferred; and the necessity meant is illness, not just any need.

4. 4

   Ibn ʿĀbidīn, Radd al-Muḥtār ʿalā al-Durr al-Mukhtār (Ḥanafī), Ḥalabī ed., 3:532

   Open: Ibn ʿĀbidīn, Radd al-Muḥtār ʿalā al-Durr al-Mukhtār (Ḥanafī), Ḥalabī ed., 3:532 ↗ · checked Oct 18, 2026

   Read the passage: source 4

   رَاجِعٍ لِلْجَمِيعِ إذْ الضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ، وَلَا بَأْسَ بِأَسْوَدَ وَأَزْرَقَ وَمُعَصْفَرٍ خَلَقٍ لَا رَائِحَةَ لَهُ … (قَوْلُهُ: رَاجِعٌ لِلْجَمِيعِ) فَإِنْ كَانَ وَجَعٌ بِالْعَيْنِ فَتَكْتَحِلُ، أَوْ حَكَّةٌ فَتَلْبَسُ الْحَرِيرَ، أَوْ تَشْتَكِي رَأْسَهَا فَتَدْهُنُ وَتَمْشُطُ بِالْأَسْنَانِ الْغَلِيظَةِ الْمُتَبَاعِدَةِ مِنْ غَيْرِ إرَادَةِ الزِّينَةِ لِأَنَّ هَذَا تَدَاوٍ لَا زِينَةٌ جَوْهَرَةٌ. قَالَ فِي الْفَتْحِ: وَفِي الْكَافِي إلَّا إذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا ثَوْبٌ إلَّا الْمَصْبُوغُ فَإِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ لِضَرُورَةِ سَتْرِ الْعَوْرَةِ، لَكِنْ لَا تَقْصِدُ الزِّينَةَ … (قَوْلُهُ: وَلَا بَأْسَ بِأَسْوَدَ) فِي الْفَتْحِ: وَيُبَاحُ لَهَا لُبْسُ الْأَسْوَدِ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ … [تَنْبِيهٌ] مُقْتَضَى اقْتِصَارِهِمْ عَلَى مَنْعِهَا مِمَّا مَرَّ أَنَّ الْإِحْدَادَ خَاصٌّ بِالْبَدَلِ، فَلَا تُمْنَعُ مِنْ تَجْمِيلِ فِرَاشٍ وَأَثَاثِ بَيْتٍ، وَجُلُوسٍ عَلَى حَرِيرٍ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيَّةُ. وَنُقِلَ فِي الْمِعْرَاجِ أَنَّ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ لَهَا أَنْ تَدْخُلَ الْحَمَّامَ وَتَغْسِلَ رَأْسَهَا بِالْخِطْمِيِّ وَالسِّدْرِ اهـ وَلَمْ يُذْكَرْ حُكْمُهُ عِنْدَنَا. قَالَ فِي الْبَحْرِ: وَاقْتِصَارُ الْمُصَنِّفِ عَلَى تَرْكِ مَا ذُكِرَ يُفِيدُ جَوَازَ دُخُولِ الْحَمَّامِ لَهَا

   The exception for an excuse covers all of these, since necessity permits what is otherwise barred: with eye pain she uses kohl, with an itch she wears silk, with a headache she oils her hair and combs it with a wide-toothed comb, not meaning adornment, because that is treatment. Al-Fatḥ, from al-Kāfī: if her only garment is a dyed one, there is no harm in it, for the need to cover, without meaning adornment. There is no harm in black, blue, or old safflower-dyed clothes with no scent. From al-Fatḥ: wearing black is permitted to her according to the four imams. Mourning concerns her body: she is not barred from a nicely furnished bed and home. Al-Miʿrāj reports that the other three imams allow her the bathhouse and washing her head with marshmallow and lote leaves; al-Baḥr says the matn’s list implies the bathhouse is permitted to her.

5. 5

   al-Nawawī, Rawḍat al-Ṭālibīn (Shāfiʿī), 8:405–407

   Open: al-Nawawī, Rawḍat al-Ṭālibīn (Shāfiʿī), 8:405–407 ↗ · checked Oct 18, 2026

   Read the passage: source 5

   فرع في كيفية الإحداد وهو ترك التزين بالثياب والحلي والطيب . النوع الأول : الثياب ، ولا يحرم جنس القطن والصوف ، والوبر والشعر ، [ ص: 406 ] والكتان والقصب والدبيقي ، بل يجوز لبس المنسوج منها على أنواع اختلاف ألوانها الخلقية وإن كانت نفيسة ناعمة ، لأن نفاستها من أصل الخلقة ، لا من زينة دخلت عليها . وأما الإبريسم ، فقال الجمهور : هو كالكتان فلا يحرم ما لم تحدث فيه زينة . وقال القفال : يحرم ، واختاره الإمام والغزالي والمتولي ، فعلى هذا ، لا تلبس العتابي الذي غلب فيه الإبريسم ، ولها لبس الخز قطعا . ولو صبغ ما لا يحرم في جنسه ، نظر في صبغه ، إن كان مما يقصد منه الزينة غالبا ، كالأحمر والأصفر ، حرم لبسه إن كان لينا ، وكذا إن كان خشنا على المشهور ، وهو نصه في " الأم " ويدخل في هذا القسم ، الديباج المنقش ، والحرير الملون ، فيحرمان . والمصبوغ غزله قبل النسج كالبرود حرام على الأصح ، كالمصبوغ بعد النسج ، وإن كان الصبغ مما لا يقصد به الزينة ، بل يعمل للمصيبة واحتمال الوسخ كالأسود والكحلي ، فلها لبسه وهو أبلغ في الحداد ، بل في " الحاوي " وجه أنه يلزمها السواد في الحداد … وإن كان الصبغ مترددا بين الزينة وغيرها ، كالأخضر والأزرق ، فإن كان براقا صافي اللون فحرام ، وإن كان كدرا أو مشبعا ، أو أكهب وهو الذي يضرب إلى الغبرة ، جاز … النوع الثاني : الحلي ، فيحرم عليها لبسه ، سواء فيه الخلخال والسوار والخاتم وغيرها ، والذهب والفضة ، وقال الإمام : يجوز لها التختم بخاتم الفضة كالرجل ، وبالأول قطع الجمهور … النوع الثالث : الطيب فيحرم عليها الطيب في بدنها وثيابها ، وتفصيل الطيب سبق في " كتاب الحج " ، ويحرم دهن رأسها بكل دهن . ولو كان لها لحية ، حرم دهنها وإن لم يكن في الدهن طيب ، لأنه زينة ، ويجوز لها دهن البدن بما لا طيب فيه ، كالزيت و الشيرج والسمن ، ولا بما فيه طيب كدهن البان والبنفسج ، ويحرم عليها أكل طعام فيه طيب ، ويحرم أن تكتحل بما فيه طيب . وأما ما لا طيب فيه ، فإن كان أسود وهو الإثمد ، فحرام على البيضاء قطعا ، وكذا على السوداء على المشهور والصحيح ، لإطلاق الأحاديث فيه ، فإن احتاجت إلى الاكتحال به لرمد وغيره ، اكتحلت به ليلا ومسحته نهارا ، فإن دعت ضرورة إلى الاستعمال نهارا أيضا جاز ، ويجوز استعماله في غير العين ، إلا الحاجب ، فإنه تتزين به فيه . وأما الكحل الأصفر وهو الصبر ، فحرام على السوداء ، وكذا على البيضاء على الأصح ، لأنه يحسن العين . ويحرم أيضا أن تطلي به وجهها ، لأنه يصفر الوجه ، فهو كالخضاب . وأما الكحل الأبيض كالتوتياء ونحوه ، فلا يحرم ، إذ لا زينة فيه . وقيل : يحرم على البيضاء حيث تتزين به ، والصحيح الأول

   Iḥdād is leaving adornment in clothes, jewelry and perfume. Cotton, wool, linen and the like are not forbidden in their natural colors even if fine and soft, since their fineness is in their making, not adornment added to them. A dye usually meant for adornment, such as red or yellow, is forbidden. A dye not meant for adornment but used for mourning or to hide dirt, such as black and dark blue, she may wear, and it suits mourning best; al-Ḥāwī even reports a view that black is required. Colors between the two, such as green and blue, are forbidden if bright and clear, allowed if dull or dark. Jewelry is forbidden, anklets, bracelets, rings, gold and silver (al-Imām allowed a silver ring; the majority did not). Perfume on body and clothes is forbidden; oiling the head with any oil is forbidden; oiling the body with unscented oil such as olive oil or ghee is allowed. Black kohl (ithmid) is forbidden; if she needs it for eye disease she applies it at night and wipes it off by day, and by day too if necessity calls. White medicinal kohl (tutty) is not forbidden.